一篇為國益民、樂善好施的力作——臺江高氏文昌閣《陰騭文》賞析

http://www.gu500.cn  2012-10-11 10:21:01  來源:福州社科網  

 

 

[提要]寫于宋代的我國蒙學經典《文昌帝君陰騭文》,于清代錄刻在今福州市臺江區上杭路134號的高氏文昌閣。雖然文中由于它的歷史局限性,難免有些封建糟粕,但更多的是精華。對其進行挖掘和闡發,宣揚它所提倡的以人為本、以和為貴、為國益民、樂善好施以及慎權、慎獨、慎微、慎友等思想,對于解決當今社會一些領域道德失范、誠信缺失等弊病無疑是一劑苦口良藥。
[關鍵詞]中華文化為國益民樂善好施道德建設


走進臺江區上杭路134號的高氏文昌閣這座保留著清嘉慶年間(1796—1820年)建筑風格的古宅,只見它依大廟山而建,坐北朝南,占地約1180平方米,原為高氏私塾,1990年列為首批區級文物保護單位。因年久失修,近來已由區政府撥巨款修復。
  環視此閣,四面起角,雙層木構。院內一層,中間廳堂,左右廂房各兩間,邊上有廚房、臥室。廳前有一口石砌菱形魚池,內長3 8米、寬1 5米、深約2米多,有護欄,池內長滿青苔、浮萍;魚池左邊一株高約2丈許的桂花樹依然枝葉繁茂,右邊竹叢茂密,假山、水缸布局合理,有石鼓可坐。通向二層的,是左右兩邊各約寬0 8米、16級石階。二層大廳可容納幾十人聽課,邊上有圍欄可倚可坐,廳后場地可活動。據介紹,此廳正面后壁曾供奉著一尊類似菩薩的“文昌梓潼帝君”像,1966年夏“文化大革命”初期被造反派當作“四舊”毀掉了,現在只剩下兩塊各長1 1米、寬0 95米柳體陰刻的《文昌帝君陰騭文》(以下簡稱《陰騭文》)鑲掛兩邊。
  這篇《陰騭文》,連同抄錄者落款,共558字,原為繁體,無標點符號。為便于閱讀,筆者將文中的繁體字作了簡化,加上標點符號,并粗分了段落。全文如下:

文昌帝君陰騭文
  帝君曰:吾一十七世為士大夫,身未嘗虐民酷吏,救人之難,濟人之急,憫人之孤,容人之過,廣行陰騭,上格蒼穹。人能如我存心,天必賜汝以福。
  于是訓于人曰:昔于公治獄,大興駟馬之門;竇氏濟人,高折五枝之桂;救蟻中狀元之選,埋蛇享宰相之榮。欲廣福田,須憑心地:行時時之方便,作種種之陰功。利物利人,修善修福,正直代天行化,慈祥為國救民,忠主孝親,敬兄信友?;蚍钫娉?,或拜佛念經,報答四恩,廣行三教。濟急如濟涸轍之魚,救危如救密羅之雀。憐孤恤寡,敬老憐貧;措衣食周道路之饑寒,施棺槨免尸骸之暴露;家富提攜親戚,歲饑賑濟鄰朋。斗秤須要公平,不可輕出重入;奴婢待之寬恕,豈宜責備苛求?印造經文,創修寺院,舍藥材以拯疾苦,施茶水以解渴煩?;蛸I物以放生,或持齋而戒殺。舉步??聪x蟻,禁火莫燒山林。點夜燈以照人行,造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥,勿臨水而毒魚蝦,勿宰耕牛,勿棄字紙;勿謀人之財產,勿妒人之技能,勿淫人之妻女,勿唆人之爭訟,勿壞人之名利,勿破人之婚姻;勿因私仇使人兄弟不和,勿因小利使人父子不睦;勿倚權勢而辱善良,勿恃富豪而欺窮困。
  善人則親近之,助德行于身心;惡人則遠避之,杜災殃于眉睫。常須隱惡而揚善,不可口是而心非。剪礙道之荊榛,除當途之瓦石;修數百年崎嶇之路,造千萬人來往之橋。垂訓以格人非,捐資以成人之美。作事須循天理,出言要順人心。見先哲于羹墻,慎獨知于衾影。
  諸惡莫作,眾善奉行,永無惡曜加臨,常有吉神擁護,近報則在自己,遠報則在兒孫。百福駢臻,千祥云集,豈不從陰騭中得來者哉?
高攀仁敬書□□

  此文所稱的文昌帝君,亦稱“文曲星”、“文星”,是中國歷史上民間信仰最廣泛、影響最深遠的天神之一,如同關圣帝君一樣,由道教承襲為重要神靈。相傳生于晉代,姓張名亞子,居四川梓潼文曲山,仕晉戰死,后人建廟紀念。唐、宋時代累封至“英顯王”。據道教傳說,玉帝曾命其掌管人間功名利祿、文運科名,因此尊稱為梓潼帝君。到了元代,仁宗延祐三年(1316年)加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神。此后,梓潼、文昌兩種稱呼合二為一,統稱“文昌帝君”。明清時代各地紛紛立祠建閣,遍于郡邑,為舊時讀書人所奉祀,以為可保功名,也成為福州地區傳統民俗之一。世傳農歷二月初三為文昌誕。這一天,文人常常結社祝賀,以冀功名顯達,而官府按例派員率領生員前往城內東街文昌祠(今已廢)致祭,辛亥革命后此俗漸廢。
  “陰騭”一詞,語出《尚書·洪范》:“惟天陰騭下民”?!膀s”
(zhì),定的意思。此句意為天默默地安定下民。后衍生為陰德、陰功,指暗中做好事而不張揚。福州人常說“積點陰德吧”,就是此意。
  《陰騭文》寫于何時,目前尚無定論。據清代學者朱珪等考證,當作于宋代,至遲不會晚于元代。作者是誰?一般認為是道士。另據臺江文昌閣高氏后裔稱,此文“敬書”者高攀仁是清代高氏文昌閣私塾管理者、教師,由他謄錄并組織精藝能手將全文雕刻在硬木板上,以供學生們誦讀。
  私塾,又名學塾,相對于地方官學,福州民間稱為“人教齋”。舊時一般有三種類型:一是有錢人家請教師到他家里教子弟,叫教館或坐館;二是教師在自己家設學,叫家塾;三是由地方或家族出資請教師在公眾地方設塾,招收寒門子弟或本族子弟免費入學,又叫義學。臺江高氏文昌閣屬于第三種類型。
  這篇《陰騭文》大意如下:
  開頭以文昌帝君現身說法,說他的家族一十七世以來都是身為“士大夫”(泛指封建社會官僚階層),從來沒有虐待過民眾或殘酷地對待下屬官員,而常常是救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過,廣積陰德,因而感動上天給予賜福。人世間如果都能像我們這樣存心,上天一定會賜給你們以福報。
  接著列舉了四個極具震撼力、誘惑力的行善積德得到福報的例子,以訓示于人:一是“于公治獄”,說的是漢代東海郯人于定國之父于公管理刑獄,辦案公正,平冤昭雪,感天動地,功德卓著,百姓感激,并為他立了生祠。那時于公住處的里巷門壞了,父老為他修門,蓋了一座高大閭門,能容納四匹馬拉的高蓋車進出。于公說自己“治獄多陰德,未嘗有所冤,子孫必有興者?!焙髞碛诙▏斖⑽?,仿照父法,決獄審慎,務哀鰥寡,罪有疑者皆從輕,當上了宰相,封平西侯,定國兒子于永當上御史大夫。成語“高門容駟”源出于此;二是“竇氏濟人”,說的是五代后周燕山人、官至右諫議大夫的竇禹鈞,平生盡力周濟他人,結果五個兒子都封官顯貴?!度纸洝氛f“竇燕山,有義方,教五子,名俱揚”和成語“五子登科”的典故即指此事;三是“救蟻中狀元”,指的是宋代的宋郊因在暴雨中救了一窩螞蟻而中了狀元的傳說;四是“埋蛇”一事,是指春秋時期楚國的孫叔敖,少年時因看見一條雙頭蛇,動手殺死并埋葬了它,后來當上令尹,執掌楚政,享受了當宰相的榮耀。這些歷史故事或傳說,把道教所宣示的倫理道德具體化,勸導人們要想廣植福田,就必須憑借良心,時時想到助人,不間斷地作出種種積累陰德的善事,利物利人,修善修福,做到正直代天行化,慈祥為國救民,對尊長忠心,對父母孝順,對兄長尊敬,對朋友誠信。
  而要做到這些,必須或者敬奉天仙、朝禮星宿,或者拜佛念經,報答父母、老師、國家和眾人的恩德,廣行儒道佛三家的教誨;救濟急難猶如挽救車轍里干涸乏水的魚兒,救助危難如同搶救被密羅網住了的鳥雀;要同情體恤孤兒寡婦,尊敬老者,憐憫貧窮;要常?;I措衣食以周濟路途上饑寒交迫的人,施舍棺槨以避免死者的尸骸暴露野外;家里富裕時要想到提攜親戚,遇上饑荒年月要盡力賑濟鄰居和朋友;做生意時用的斗秤度量必須公平,不可輕出重入、損人利己;對待家里奴婢要寬恕為懷,不可求全責備、過分苛求。還要印制勸善的經典,創修寺院;要施舍藥材以拯救處于疾苦的人們,提供茶水以解除他人口渴的煩惱;或者買物來放生,或者嚴持素齋戒止殺生;舉足走路時要注意別誤傷了腳下的蟲蟻,上山應嚴禁煙火以防止燒毀山林;在黑夜應點放明燈以助人行走;應在河邊建造船只以助人渡過河去。以上是在做人與處世方面提倡“眾善奉行”的種種做法。
  接著提出“諸惡莫作”的十四個“勿”,即十四個方面不可以或不要做的事:勿登山而網捕禽鳥,勿靠近水邊毒殺魚蝦,勿宰殺耕牛,勿隨意丟棄有字的紙張,勿謀取別人的財產,勿嫉妒別人的技能,勿淫辱別人的妻女,勿教唆別人爭訟,勿詆毀別人的名利,勿破壞別人的婚姻,勿因私仇使人兄弟不和,勿因小利使人父子不睦,勿倚仗自己的權勢而欺壓善良的人們,勿憑借自己的財富侮辱貧窮的人們。這里涉及到權力、金錢、名利以及保護生態環境等諸多領域,令人警醒。
  于是,作者又從行善積德的行為舉止方面作了進一步闡述,說明一切善行的感應全在于“心”:親近善良者有助于修身養性、成就德行,而對惡人則應遠離他們,這有利于杜絕迫在眉睫的災殃;對待人的言論常須隱惡揚善,不可口是心非、言行相背;應身體力行剪除阻礙道路暢通的荊棘草木,清除那些擋在路上的瓦片石塊,修通幾百年來崎嶇難行的道路,建造千萬人來往必經的橋梁;要用實際行動垂訓世人,消除人們的過失,并盡力捐資以成人之美;做事必須遵循天理良心,說話要嚴密謹慎順從民意。這樣,思慕賢哲之人,甚至能在菜湯中或墻壁上看到圣賢形象的顯現;即使獨自一人、無人監督也能謹慎檢點而不自欺,獨立不慚影,獨寢不愧衾,在私生活中沒有出現喪德敗行之事。
  作者最后總結說:只要“諸惡莫作,眾善奉行”,那就永遠都沒有惡星降臨,反而常有吉神保護。這樣,近報就在自己,遠報則在兒孫。百福駢臻,千祥云集,難道不都是從陰德中得來的嗎?
  對此文頗有不同理解的是“隱惡揚善”。其實,這一成語原為褒義,形容對人言論的涵養。語見《禮記·中庸》:“子曰:‘舜其大知也與?舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?’”意思是說,孔子認為舜是一個大智人物,喜歡求教于人,樂于研究分析淺近的話,隱藏壞話,宣揚好話;駕馭“過”與“不及”這兩個極端,用中庸之道去教化民眾。這是舜之所以成為大智人物的緣故吧!因為孔子反對“過”與“不及”兩種偏向,主張“過猶不及,取其中道”,并把隱惡揚善看作是“取其中道”的一個具體表現。這是孔子從政、處世哲學。對此,南宋哲學家、教育家朱熹的解釋是:“其言之善者播揚之,不善者隱而不宣,則善者愈樂告以善,而不善者亦無所愧而不復言也。若其言不善,我又揚之于人,說他的不是,則其人愧恥,不復敢以言來告矣?!保ㄒ姟吨熳尤珪肪矶濉吨杏埂范┻@里所指的都是對待人們言論取舍的態度,并不是現代人直觀地把“隱惡揚善”理解為隱瞞壞事而只宣揚好事的錯誤思想作風。
  中共十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》指出:“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富,是發展社會主義先進文化的深厚基礎,是建設中華民族共同精神家園的重要支撐?!蓖瑫r強調:“要全面認識祖國傳統文化,取其精華、去其糟粕,古為今用、推陳出新,堅持保護利用、普及弘揚并重,加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發,維護民族文化基本元素,使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量?!弊屑氀凶x這篇垂訓千古的蒙學經典《陰騭文》,雖然由于它的歷史局限性,也有些封建糟粕,但更多的是精華,歷經千年而不衰,仍然具有很強的現實意義。
  《陰騭文》作為清代學者李毓秀編纂《弟子規》的重要源頭,其現實意義在于:全文貫穿著一條主線,那就是:以人為本、以和為貴,為國益民、樂善好施,強調“善有善報、惡有惡報”的因果關系,勸導人們存好心、說好話、做好事、當好人,警示人們慎權、慎獨、慎微、慎友。這種傳統美德對于解決當今社會一些領域道德失范、誠信缺失等弊病無疑是一劑苦口良藥。
  賞析此文,不難看出我國古代教育中的德育是如何從娃娃抓起,以德為先、教書育人的。挖掘和闡發這篇《陰騭文》的精華部分,將有助于我們認識中國社會倫理思想善因福果的發展軌跡,領略我國幾千年來之所以能夠維系國運綿長、興旺發達的風采,有助于不斷發展助孤恤殘、助老扶弱、助貧濟困的公益慈善事業。這對于持續提升全社會的思想道德水平、構建社會主義和諧社會將大有裨益。

 

 

作者簡介:繆慈潮(1940~),男,中共福州市委黨校原常務副校長、教授。郵編:350001

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